У нас вы можете скачать книгу хабермас теория коммуникативного действия книга в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Объективность реального, однако, относительна. Она определена потребностями человека, в процессе удовлетворения которых все иные реальности отходят на периферию его сознания и в это время несущественны. Реальность повседневной жизни не однородна, она разделена на сектора. Первая группа секторов — привычная реальность повседневной жизни человека. Другая — проблематичная группа секторов, пока чужая для него, еще не освоенная часть повседневной реальности.

Социальное конструирование реальности происходит посредством хабитуализации институциональных действий, формирования системы социального контроля, а также статусно-ролевой системы. Хабитуализация представляет собой опривычивание действия. Субъективное формирование личности в институциональном русле осуществляется в процессе интернализации.

Интернализация — восприятие и усвоение индивидом элементов окружающей реальности. Понимание им окружающей действительности в некоторой степени отличается от понимания реальности другими.

Социализация — это процесс становления и развития личности, состоящий в освоении ею социальных норм, культурных ценностей и образцов поведения, позволяющий ей жить и действовать в данном обществе. Вторичная социализация представляет собой интернализацию институциональных или институционально обоснованных подмиров.

У человека уже сформировалась жизненная установка, соответствующая требованиям социальной среды. Новая интернализованная информация накладывается на знания, приобретенные ранее. Однако здесь возникает проблема согласованности обеих систем знаний, проблема намерения личности реализовать свою жизненную установку в данном ролевом поведении. Вновь встает проблема легитимации социальных конструкций.

Вторичная социализация менее устойчива, и главную причину этого П. Лукман видят в том, что такая реальность не так глубоко укоренена в сознании, а потому в большей степени поддается смещению. Легитимация имеет несколько уровней — от простой передачи значений новому поколению до выстраивания обширных полей значений, того, что часто называют символическим универсумом — целостной системой фиксации и интерпретации реальности, своего рода матрицы всех социально объективированных и субъективно разделяемых значений.

Социальный конструкт — это порождение конкретной культуры или общества, существующее исключительно в силу того, что люди согласны действовать так, будто оно существует, или согласны следовать определённым условным правилам.

К очевидным социальным конструктам относятся игра, язык, деньги, титулы, образование, правительства, корпорации и другие институты. Луман один из крупнейших социальных теоретиков современности. Лумана социологическая теория должна разрабатывать теоретические инструменты, пригодные для познания социального мира. Поэтому он ставит основной своей целью разработку понятия и теории общества, чем и занимается в течении своей жизни.

Никласом Луманом представил совершенно иной взгляд на общество. Предпосылками данной концепции стали так называемые трудности познания общества, послужившие препятствиями в уточнении его понятия.

Луман называет три такие трудности:. При разработке определения общества Луман предлагает исходить из понятия системы, однако необычность этой довольно привычной для социальных наук категории состоит в том, что под системой понимаются не определенные виды объектов, а различение системы и окружающей среды. Процесс, посредством которого система осуществляет это различение, Н. Луман назвал аутопойэсис термин, придуманный чилийскими нейрофизиологами У.

Варелой , то есть, самотворение или самовоспроизводство. Таким образом, общество — это самовоспроизодящаяся самоописываемая система, постоянно устанавливающая границы между собой и своей средой.

Самовоспроизводство системы осуществляется посредством процессов системной дифференциации, редукции комплексности, операционной замкнутости и самореференции. Системная дифференциация — это воспроизводство различений системы и окружающего мира внутри системы, или, в частном случае, процесс постоянного установления границ между системой и внешней средой.

Причем граница — это не предмет, а процесс, если процесс разграничения останавливается, то система перестает быть системой. Система — это сложное и комплексное явление, поэтому ей постоянно угрожает бесконечное число возможных событий, как потенциальных структурных вариантов системы, так и вероятных событий со стороны внешнего окружения. В целях выживания система должна осуществлять редукцию комплексности, сводя ее только к тем возможностям, которые обеспечивают ее функционирование и сохранение.

Понятие операционной замкнутости соотнесено с представлением о цикличном функционировании организаций. В организации структурообразующими являются устойчивые взаимоотношения внутри организации операции , замкнутые сами на себя. Иначе говоря, структурообразующими являются функциональные инварианты — циклические устойчивые функции. Для того чтобы описать закрытые операционные циклы внутри организации Н.

Луман вводит понятие самореференции. Самореференция — это процесс постоянного соотнесения, самосогласовывания частей организации в элементарных операциях. Отделенные от внешнего мира структуры организации постоянно циклически общаются, реферируют сами с собой, все операции и изменения производя "с оглядкой" на всех своих "соседей" по организации.

Парсонс в качестве основных элементов социальной системы выделял социальные действия. Луман посчитал такой подход несостоятельным, поскольку понятие социального действия, по его мнению, не позволяло дать корректную дефиницию обществу, так как действие соотносится с несоциальными величинами — в первую очередь с индивидом, занимающим конкретное место в пространстве.

В этой связи он предложил перестроить социологическую теорию на основе понятия коммуникации вместо понятия действия. Коммуникация, по Луману, — это дифференциация, производящая дифференциацию, она не подразумевает движения к консенсусу. Напротив, коммуникация создает на каждом своем шаге бифуркацию восприятия и отклонения, благодаря чему может иметь место история, ход которой зависит от того, какое направление будет избрано: Из понятия коммуникации следует, что конкретные люди являются не частью общества, а частью его окружающей среды.

Луман утверждает, что коммуникация невероятна. Во-первых, невероятно то, что один индивид вообще понимает то, что подразумевает другой, так как имеет место автономия и индивидуализация их сознания.

Во-вторых, невероятно, что коммуникация достигнет большего числа людей, чем относящихся к конкретной ситуации: Третья невероятность коммуникации заключается в невероятности ее успеха: Однако ни одна социальная система не может возникнуть без коммуникации, поэтому возникновением социальных систем управляют невероятности процесса коммуникации, способы их преодоления и трансформации в вероятность. Язык, без которого невозможны коммуникации, сам не является системой, а находится в состоянии структурного соединения с коммуникацией.

Его роль состоит в изоляции общества от каких-либо посторонних имеющих незнаковую природу воздействий. Общество, существующее в форме коммуникаций, заключает индивидов в свою опциональную схему, оно их социализирует и контролирует, но не подавляет их свободу, ведь индивидуальность — это продукт автономной деятельности индивидов посредством собственных операций. Таким образом, в самом общем виде общество рассматривается Н.

Луманом через коммуникацию и достижимость при помощи коммуникаций. Это сразу же наводит на мысль о том, что при применении понятия общества речь может идти только лишь о мировом обществе как о единственной оперативно закрытой системе, относящей все проявления социальной реальности к себе самой. Причем общество приобрело глобальный масштаб относительно недавно на наш взгляд, это произошло после того, как европейская экспансия приобрела устойчивый характер , тогда как на протяжении почти всей человеческой истории на Земле одновременно существовало сразу несколько обществ, которые отрицали способность членов других общественных систем к коммуникации, то есть рассматривали их в качестве варваров: Древний Рим, Китай и империя ацтеков, например.

Достоинство системной теории Лумана: Недостаток системной теории Лумана: Для Хабермаса коммуникация — это определенное социальное действие, важный аспект жизненного мира. Жизненный мир — это повседневная реальность человека, которую создает человек посредством действий и общения, коммуникации. Жизненный мир — продукт коммуникативного действия человека. Объективная структура "жизненного мира ", формирующаяся вокруг труда совместной деятельности по изменению внешней среды порождает технический интерес — интерес овладения и контроля над природными процессами, использования их для удовлетворения потребностей.

Этот интерес вызывает к жизни "инструментальное знание", увеличивающее спектр контроля над природой и способность людей изменять мир.

Социальная структура "жизненного мира ", формирующаяся вокруг коммуникации и языка, как средства человеческого общения, становится источником "практического интереса", управляющего накоплением "практического знания" , конституирующего "герменевтические науки". Субъективная структура "жизненного мира", формирующаяся вокруг личности самоидентичности человека, служит источником третьего — эмансипационного интереса.

Этот интерес приводит к появлению "критического знания", моделью которого рассматривается исторический материализм и концепция психоанализа 3. Система интегрирует разрозненные действия в соответствии с целями адаптации к внешнему миру, регулируя непреднамеренные последствия стратегического действия посредством рыночного и бюрократического механизмов, ограничивающих пределы свободного волеизъявления.

Тогда как "жизненный мир" направлен на поддержание индивидуальной и социальной идентичности, организовывая действия вокруг принятых ценностей, устанавливая возможность согласия в критических ситуациях. Большое внимание Хабермас уделял процессу рационализации коммуникативной деятельности. Процессы взаимодействия людей должны быть рационально истолкованными, иначе невозможна коммуникация. Социальную эволюцию Хабермас понимал как развитие познавательных способностей, развитие рационализации.

Он различал 5 стадий эволюции общества: Результаты рационализации осуществляются в виде идеальных типов социального действия. Хабермас считал, что человек живет в трех языковых мирах — объективном внешнем , социальном созданным взаимодействием и субъективном внутреннем мире человека. Каждое действие человека должно быть понято с учетом этих компонентов. Эти положения Хабермас использует для объяснения сущности научного знания. Кроме научного знания большое значение имеет практическая повседневная жизнь людей.

С х — теории структурации. Социальная реальность это процесс. Предмет социологии — изменчивость общества. Они объединены социальной практикой. Структура — правила и ресурсы, позволяющие связать воедино пространство и время в социальных системах. Она всегда ограничивает наши возможности и открывает новые. Дискурсивное рассудочное, способность объяснять , 2. Практическое предсознательное, то что нами не обдумывается — придает форму соц. Бессознательное желания, мотивы, потенциал, познавательные способности.

Практическое сознание — действия на основе повседневного знания, то есть рутинные практики. Гиденс пытается отделить действия от намерений человека и от рационального обоснования этих действий, стремясь показать, что очень часто преднамеренные действия приводят к непредвиденным последствиям. История создается направленными действиями, но не является задуманным проектом. Мы видим процессы глобализации и трансформации нашего самоопределения. Человек выстраивает себя сам.

Так как человек вовлечен в огромное количество систем экспертного знания, 3. Мир-системный анализ исследует социальную эволюцию систем обществ, а не отдельных социумов, в отличие от предшествующих социологических подходов, в рамках которых теории социальной эволюции рассматривали развитие прежде всего отдельных обществ, а не их систем.

В этом мир-системный подход схож с цивилизационным, но идет несколько дальше, исследуя не только эволюцию социальных систем, охватывающих одну цивилизацию, но и такие системы, которые охватывают более одной цивилизации или даже все цивилизации мира.

Этот подход был разработан в е годы. При таком подходе в мировом историческом процессе можно выделить несколько видов исторических систем. Объективная логика их существования заключается в том, что прибавочная стоимость неравномерно распределяется в пользу тех, кто смог захватить временную монополию на рынке. Конкретным воплощением такой именно системы, с точки зрения И.

Валлерстайна, является современная капиталистическая мировая экономика. Мир-системный анализ процессов глобализации выработал несколько концептов — описаний современной капиталистической мировой экономики.

Наиболее существенные из них сводятся к следующему. Накопление капитала дифференцировано в пространстве в соответствии с разделением по линии: Жизнь мир-системы отмечена как циклическими ритмами средней продолжительности, так и длительными вековыми изменениями. Согласно теории мир-системы, мировая капиталистическая экономика включает в себя группу стран ядра, куда входят США, Япония, Западная Европа, страны полупериферии, периферии и внешней арены.

К полупериферии относятся страны, расположенные на юге Европы, такие, как Испания или Португалия. Валлерстайн включает и постсоветскую Россию. Вопреки романтикам западной цивилизации, он считает, что более вероятен альянс Японии и США. Постмодернизм — термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века [2]: Постмодернизм — это, несомненно, кризисное мироощущение.

Для него характерно чувство тревоги, ощущение распада единого и гомогенного мира. Но в то же время постмодернизм видит в этом распаде шанс нового — иного. Такой взгляд, по мнению Лиотара, и составляет специфику постмодернистского сознания.

То, что с традиционных позиций кажется хаосом и беспорядком, постмодернисту представляется многообразием возможностей. Нестабильность, неопределенность и многозначность развивающихся в обществе процессов рассматривается не как проявление патологии системы, а как признак и условие ее жизнеспособности. Разнообразие элементов в системе делает ее устойчивой к многовариантному будущему.

Для самого Баумана постмодерн — это определенное состояние ментальности, отличное от ментальности модерна. Вот лишь некоторые основные черты постмодерна, выделенные З. Она трансформируется в этическую систему, касающуюся межличностного взаимодействия. Особую значимость приобретает потребность быть для другого. Принципиальные положения, высказанные Бауманом об обществе постмодерна: Постмодерн это общество с самостоятельной самодостаточностью.

Отсюда следует, что постмодерн не болезненная форма и не аномия современного общества. Основа гиперреальности — симуляция. Единицами гиперреальности являются симулякры — знаки или несамотождественные феномены , отсылающие к чему-то другому, потому симулятивные. Бодрийяр развил учение о трёх порядках симулякров: К третьему порядку симулякров он относил все современные феномены, включая деньги , общественное мнение и моду.

Они функционируют по принципу символического обмена. Современную эпоху Бодрийяр называет эрой гиперреальности — надстройка определяет базис, труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют. Современную эпоху характеризует чувство утраты реальности.

На смерти основана любая власть и экономика. Но в этом случае смерть выступает не сама по себе, а как фантазм представление. В искусстве Бодрийяр видит критическую и терапевтическую функции по возвращению реальности.

Ввёл понятие гиперреальность как развитие марксистского понятия надстройка. Единицами гиперреальности являются симулякры — знаки или несамотождественные феномены , отсылающие к чему-то другому, а потому симулятивные.

Научная концепция Элвина Тоффлера основывается на идее сменяющих друг друга волн-типов общества. Первая волна — это результат аграрной революции, которая сменила культуру охотников и собирателей. Вторая волна — результат индустриальной революции, которая характеризуется нуклеарным типом семьи, конвейерной системой образования и корпоративизмом.

Третья волна — результат интеллектуальной революции, то есть постиндустриальное общество, в котором наблюдается огромное разнообразие субкультур и стилей жизни. Информация может заменить огромное количество материальных ресурсов и становится основным материалом для рабочих, которые свободно объединены в ассоциации. Массовое потребление предлагает возможность приобретать дешёвую, нацеленную на конкретного покупателя продукцию, распределяемую по малым нишам.

С по и с - профессор философии и социологии Франкфуртского университета. С по - директор Института Макса Планка в Штарнберге.

Луманом, , "Теория общества или социальные технологии? Однако, в центре философских размышлений Хабермаса - понятие коммуникативного разума. Первым шагом в развитии этого понятия была книга Познание и интерес Erkenntnis und Interesse, В этой работе Хабермас ищет модель критического диалога, с помощью которой надеется заново осмыслить притязания трансцендентальной философии, увязав последнюю с инструментарием социальных наук.

При этом сама коммуникация не выступает в качестве высшей и последней инстанции, поскольку ее результаты находятся в зависимости от общественных условий и на них может сказываться влияние отношений господства и подчинения. Поэтому критике надлежит еще раз проанализировать общество, чтобы отличить свободную коммуникацию от коммуникации, находящейся под воздействием отношений господства - подчинения.

В этом контексте образцами для Хабермаса выступают Маркс и Фрейд, сделавшие принципиально важный шаг на пути критического обновления понятия разума. Обращаясь к соответствующим исследованиям К. Апеля и в тесном сотрудничестве с ним , Хабермас приходит к разработке понятия разума, опирающегося на теорию языковых актов. Эта теория обстоятельно излагается в двухтомном труде Теория коммуникативного действия Theorie des kommunikativen Handelns, Своеобразие философской теории Хабермаса заключается в том, что он связал понятие разума с эмпирической теорией социальной эволюции, разработанной Марксом, Вебером и Парсонсом.

Это означает, что философское понятие разума не является независимым от эмпирических наблюдений и должно постоянно подтверждать себя в диалоге с конкретными научными дисциплинами, отражающими факт функциональной дифференциации общества. Диалог философии с частными науками Хабермас иллюстрирует то на примере психоанализа Познание и интерес , то на примере теории социальной эволюции К реконструкции исторического материализма, Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, , то на примере теории общества Теория коммуникативного действия , то на примере теории права Фактичность и значимость, Faktizitt und Geltung, Теория познания возможна лишь в качестве теории общества - мысль, проходящая через все творчество Хабермаса.

В противовес Марксу Хабермас четко различает философию истории и теорию общественной эволюции сближаясь в этом пункте с Ж. Основной мотив критической теории своих учителей, Хоркхаймера и Адорно, Хабермас с самого начала стремился дополнить теорией демократии. Соответственно Хабермас различает инструментальную и коммуникативную рациональности. Понятие инструментальной рациональности заимствуется у Макса Вебера. Учение Макса Вебера вообще является одним из главных теоретических источников учения Хабермаса.

Следует отметить, что при этом опирающаяся на обновленную интерпретацию Вебера типология действия Хабермаса испытала заметную трансформацию. Так, в работах х годов главной парой понятий были для Хабермаса названные инструментальный и коммуникативный типы действия.

Впоследствии он, пользуясь уже несколько иными критериями различения, выделил следующие четыре типа: При этом стратегическое действие включает в себя инструментальное и "собственно стратегическое" действие. Ориентация на успех или необходимость считаться с неуспехом , на использование средств, отвечающих поставленным целям, остались его общими опознавательными знаками.

Но теперь Хабермас пришел к выводу, что чисто инструментальное действие отвечает такому подходу к человеческому действию, когда предметные, инструментальные, прагматические критерии выдвигаются на первый план, а социальные контекст и координаты как бы выносятся за скобки. Что же касается стратегического действия в собственном узком смысле, то оно как раз выдвигает в центр социальное взаимодействие людей, однако смотрит на них с точки зрения эффективности действия, процессов решения и рационального выбора.

В коммуникативном действии, как и прежде, акцентировалась нацеленность "актеров", действующих лиц, прежде всего и именно на взаимопонимание, поиски консенсуса, преодоление разногласий. Следующим важным шагом развития концепции Хабермаса в работах второй половины х годов, в "Теории коммуникативного действия" и в последующих произведениях явилось исследование типов действия в связи с соответствующими им типами рациональности.

Аспекты рациональности, которые проанализировал Хабермас, позволили уточнить саму типологию действия. Нет ничего удивительного в том, что это исследование также стало творческим продолжением учения Макса Вебера. Ибо Вебер, по глубокому убеждению Хабермаса, перешел от абстрактного классического учения о разуме и типах рациональности к их толкованию, в большей мере отвечающему современным теоретическим и методологическим требованиям.

Не следует, впрочем, преувеличивать роль веберовских идей в формировании и изменении учения Хабермаса, который лишь отталкивается от текстов Вебера, но делает из них множество оригинальных выводов.

Прежде всего Хабермас значительно яснее и последовательнее, чем Вебер, порывает с некоторыми фундаментальными принципами и традициями эпохи "модерна" нового времени , философии и культуры Просвещения. Суммируем основные подходы хабермасовской теории коммуникативной рациональности.

В борьбе с заблуждениями философии сознания Хабермас видит свою постоянную задачу. Речь идет, скорее, о спасении разума. Однако он полагает, что всем этим темам, аспектам, измерениям философия до сих пор уделяла мало внимания.

Ксения 4 комментариев 12.03.2015