Введение в психиатрию. Критическая психопатология Ю. С. Савенко

Активно Введение в психиатрию. Книга "Введение в психиатрию. Критическая психопатология", Автор: Юрий Сергеевич Савенко - психиатр, антипсихиатр , президент Независимой психиатрической ассоциации России. Сторонник феноменологического подхода в психиатрии. Противник использования психиатрии в политических целях, участник ряда резонансных экспертиз.

В работе показано, что основной метод клинической психиатрии — феноменологическое а не естественно-научное описание непосредственного общения с психически больным и реконструкция истории его болезни — является самым сложным, так как требует высокого уровня критической рефлексии, интеграции феноменологических и индуктивных единиц анализа и рассмотрения в различных измерениях.

Обсуждается современная классификация психических расстройств и ее развитие. Существо книги выражает метафора в виде оригинального тест-объекта автора, демонстрирующего феномен заполнения пробелов, завершения и реконструкции образов по косвенным признакам, без учета которых все остальные изображения воспринимались бы грубо деформированными.

Значительная часть книги представляет восполнение пробелов в большинстве руководств по психиатрии в отношении ряда ее важных проблем и концептуальной основы. Работа предназначена для широкого круга специалистов, как начинающих психиатров, так и опытных коллег, в силу важных вкладов феноменологического направления, новой научной парадигмы, адекватных философских и математических представлений.

Изложенный подход открывает широкий горизонт для новых исследований. Единицы анализа психиатрии 4. Основные измерения и систематика психических расстройств 5. Модели и патогенез психических расстройств, 7. Модели и патогенез психических расстройств, 7. Юрий Савенко - психиатр, антипсихиатр, президент Независимой психиатрической ассоциации России. Сторонник феноменологического подхода в психиатрии.

Противник использования психиатрии в политических целях, участник ряда резонансных экспертиз. Доступно - Общая психопатология. Доступно - Психопатология обыденной жизни. Пять лекций о психоанализе сборник. Доступно - Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных.

Главная книга по транзактному анализу. Открыто - Психиатрия детей и подростков. Доступно - Психиатрия для самоваров и чайников. Последние события hotteay не участвует в складчине. В складчине участвует 5 человек а. Последние важные события Be4HocTb организатор складчины.

Вы должны войти или зарегистрироваться, чтобы ответить. Поделиться этой страницей Tweet. У Вас уже есть учётная запись? Сбор взносов Электронные книги: Показать еще Скрыть Гены, наше тело, общество - Сапольски Реинтегрирование своей личности Грант Кардон - Будь одержим или будь как все. Как ставить большие финансовые цели и быстро достигать Стандартная библиотека Python 3: Секреты алхимической трансформации От великого хаоса к квантовому росту.

Всё, что вы скажете, будет использовано против вас Как три простых парня создали новую модель бизнеса История моды - Юбер де Живанши Сырая война - Диминг Первый российский учебник Пошаговое руководство по созданию бизнеса [Ник Дью, Рид Стюарт] Самостоятельность сотрудников как ключ к успеху Сам себе финансист Как избавиться от психологической или химической зависимости Новые складчины Электронные книги: Ключи к новой судьбе.

Невозмутимые родители живут дольше. Как не сойти с ума, воспитывая подростка Как их устанавливать и отстаивать Кросс-платформенная разработка для профессионалов. Юнг - Восток и Запад. Западная психология и восточная йога Сложные переговоры от известного телеведущего книга-тренер Тонкости программирования для профи

Милица 5 комментариев 29.05.2015

Нормальная и топографическая анатомия человека. В 3 томах. Том 3 М. Р. Сапин, Д. Б. Никитюк

В конце каждого раздела помещены вопросы для повторения и самоконтроля, позволяющие лучше понять и запомнить прочитанное. Рисунки в учебнике цветные, с подробными обозначениями. В книге присутствуют таблицы, содержащие сведения об отдельных органах. Учебник предназначен студентам медицинских вузов, также может активно использоваться на биологических, педагогических и физкультурных факультетах других вузов. У почки различают переднюю поверхность facies anterior и заднюю поверхность facies posterior , верхний конец, или полюс extremitas superior , и нижний конец, или полюс extremitas inferior , а также выпуклый латеральный край margo lateralis и вогнутый медиальный край margo medialis.

У медиального края имеется углубление почечные ворота hilum renalis , в которые входят почечная артерия и нервы, выходят мочеточник, почечная вена, лимфатические сосуды, образующие почечную ножку рис.

В глубине почечных ворот находится углубление, вдающееся в вещество почки почечная пазуха sinus renalis. В почечной пазухе располагаются малые и большие почечные чашки, почечная лоханка, кровеносные и лимфатические сосуды, нервные волокна и жировая ткань.

Правая и левая почки расположены по обе стороны от позвоночного столба, на задней брюшной стенке, забрюшинно. Левая почка располагается несколько выше, чем правая. Верхний конец левой почки находится на уровне середины XI грудного позвонка, а верхний конец правой почки соответствует нижнему краю этого позвонка.

XII ребро пересекает заднюю поверхность левой почки на середине ее длины, а правую на границе ее верхней и средней третей.

Задняя поверхность почки вместе с ее оболочками прилежит к диафрагме, квадратной мышце поясницы, поперечной мышце живота и большой поясничной мыш-. Мочеполовой аппарат мужчины вид спереди и справа: Мочеполовой аппарат женщины вид спереди и справа: Почка правая вид сзади; фронтальный разрез: К верхнему концу почки прилежит надпочечник рис. Передняя поверхность правой и левой почек находится позади париетальной брюшины в забрюшинном пространстве и через нее соприкасается с некоторыми внутренними органами.

К верхней части передней поверхности правой почки прилежит печень, а к нижней трети правый изгиб ободочной кишки, к медиальному краю правой почки нисходящая часть двенадцатиперстной кишки. Передняя поверхность левой почки в верхней трети соприкасается с желудком, в средней с поджелудочной железой, а в нижней с петлями тощей кишки.

Латеральный край левой почки прилежит к селезенке и левому изгибу ободочной кишки. У почки выделяют несколько оболочек. К почечной ткани прилежит фиброзная капсула capsula fibrosa , кнаружи от которой располагается толстая жировая капсула capsula adiposa , лучше выраженная на задней стороне почки.

Кнаружи от жировой капсулы почки имеется почечная фасция fascia renalis , состоящая из предпочечного и позадипочечного листков. Предпочечный листок почечной фасции покрывает спереди правую и левую почки, почечные сосуды, брюшную.

Мочевые органы Мочеполовой аппарат Мочевые органы Половые органы мужские и женские ф у н к ц и я продуцирование мочи отведение мочи из почек резервуар для мочи выведение мочи из. Как называется по латыни яичник. Какую функцию выполняет предстательная железа, как мышечный орган. Брюшина Внутренняя поверхность стенок брюшной полости и помещающиеся в последней органы покрыты брюшиной.

В её развитии имеют значение следующие факторы: Половые органы Мочеточник Ампула семявыносящего протока Предстательная железа Бульбоуретальная железа Почевой пузырь Семенной пузырек Семявыбрасывающий проток Внутренние и наружные. Основные этапы индивидуального развития человека Ее место среди других дисциплин. РАЗДЕЛ Спланхнология Продолжительность изучения раздела 20 часов практических занятий Цель изучения содержания раздела - изучить строение полых и паренхиматозных органов различных систем организма, проекцию.

Источники и основные этапы развития органов. Методы исследования, применяемые в современной анатомии. Органы эти тесно связаны. Вопросы к олимпиаде по анатомии животных для студентов 2 курса факультета ветеринарной медицины уч. Органы пищеварения домашних животных 1. Яички различают переходящие одна в другую медиальную и боковую поверхность, передние и задние края,. Воздух и вода вокруг нас не становятся. Восстановительные упражнения при заболеваниях почек: Топография сердца, его размеры, границы.

К чему они прилежат и какими камерами образованы? Что в них находится? Вопросы по морфологии 1. Сегментарное строение скелета Изменение позвонков в зависимости от возраста и пола 2.

Изменение грудной клетки в зависимости от возраста, и при влияния труда и спорта 3. Борзяка В трех томах Том. Российский университет дружбы народов Кафедра анатомии человека О. Гурова Сердечно-сосудистая система План лекции: План строения сердечно-сосудистой системы Круги кровообращения Строение сердца Строение. Источники и основные этапы развития органов пищеварительной системы. Отделы первичной кишки и их производные.

Области верхней конечности 2. Фасциальные ложа верхней конечности 3. Спланхнология Учение о внутренностях Внутренние органы располагаются в полостях тела грудной, брюшной, полости таза, а также в области головы и шеи паренхиматозные Печень, поджелудочная железа, легкие,. Носовая полость наружный нос, стенки полости носа, носовые раковины и носовые ходы, сообщения полости.

Покровы тела 6 часов. Нефрон функциональная единица почек. Местоположение, строение и функции. Микро- и макростроение почки. Мышцы; Кости; Кожа; внутренние органы, находящиеся в грудной. Наименование учебного курса Анатомия человека Учебная программа включает рассмотрение общетеоретического, возрастного и спортивного аспектов состояния органов и систем, акцентирует внимание на вопросах.

Дыхательная система Дыхательная система Дыхательные пути Верхний отдел: Полость носа Носовая часть глотки Ротовая часть глотки Нижний отдел: Гортань Трахея Бронхи Дыхательные органы Правое и левое легкое. Дисциплина модуль Физики, биологии и инженерных. Системы органов млекопитающих Каково строение сердца у птиц?

Рассмотрим основные процессы жизнедеятельности млекопитающих и те системы органов, которые их обеспечивают. ISBN Помимо общих сведений. Тест Выберите только правильные названия систем органов человека и животных: Выберите несколько из 10 вариантов ответа: Шиянов Протокол 1 от 7. Укажите проекционную линию общей и. Тесты первого уровня Мочевыделительная система 1. Какая поверхность почки более выпуклая? По какому краю расположены ворота почки hilum renale? Общее количество учебных часов в семестре: Анатомия как наука, её значение для медицины.

Конькова Анатомия и физиология человека. Понятие о морфологии и анатомии. Место анатомии среди других биологических. Ганцева Москва Глава 1 Анатомия наружных и внутренних половых органов Женские половые органы делятся на наружные и внутренние. Учебник в 3-х томах. Рецензии и отзывы на книгу Анатомия человека.

Напишите отзыв и получите до рублей Оставьте заявку на рецензии заявок: Новые рецензии Дата Рейтинг Вдовенко Сергей Автор рецензии покупал эту книгу в Лабиринте. Все отзывы и рецензии 2.

Деревья и кустарники лесов Центральной России. Что они чувствуют, как они общаются - открытие сокровенного мира 10 рец. Анатомия и физиология человека. Учебное пособие 1 фото.

Карманный справочник 9 рец. Животные рядом с нами 1 фото. Тайная жизнь, скрытая от посторонних глаз 6 рец. Морфофункциональные характеристики и роль в гестационном процессе. В 3-х томах 24 рец. Книги автора Сапин Михаил Романович и др. Иммунная, лимфатическая и эндокринная системы. Учение о нервной системе 32 фото. Учение о костях, соединениях костей и мышцах 6 рец. Похожие на "Анатомия человека. Учебник в 3-х томах".

Учение о костях, соединениях костей 1 фото. Карточки 26 шт 1 рец. Система органов опоры и движения 28 фото. Популярный атлас анатомии человека 1 фото. Если вы обнаружили ошибку в описании книги " Анатомия человека. У вас пока нет сообщений! Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История. Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота.

Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения. Камасутра Технические науки Туризм. Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки. Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников.

Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов. Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию. Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность. Платим за полезные отзывы! Знаменитая Алиса в деталях.

Вход и регистрация в Лабиринт. Мы пришлем вам письмо с постоянным кодом скидки для входа на сайт, регистрироваться для покупок необязательно. Войти по коду скидки. Вы получаете его после первой покупки и в каждом письме от нас. По этому номеру мы узнаем вас и расскажем о ваших скидках и персональных спецпредложениях!

Евлампия 5 комментариев 03.05.2015

Инструкция на русском skybox f3

Ни в коем случае не отключайте ресивер от сети во время процесса обновления! Обновление и редактирование BISS ключей. А что это посмотрим здесь. Для этого скаченный файл constant. В появившемся списке отметить costant. Обновление будет быстрым, около секунды, после этого необходимо перегрузить ресивер выключить-включить. Добавление BISS ключей вручную. Схема заполнения ключей BISS в этом ресивере такая: Подготовьте нуль-модемный кабель распиновка кабеля , , Подключите компьютер к ресиверу с помощью нуль-модемного кабеля.

Начнется процесс подготовки и копирования файлов. После чего вам необходимо будет подтвердить операцию — нажав кнопку включения. После копирования файлов прграмма спросит: Таким образом будет осуществлен процесс восстановления бутлоадера и программного обеспечения ресивера. После успешного восстановления вставьте USB-накопитель со свежим программным обеспечением и обновите привычным образом. Если не удается восстановить тюнер программой Erom Upqrade: С помощью лупы внимательно осматриваем ОЗУ м-му на перегрев.

Если какая либо цифра или буква на м-ме потемнела то на тюнере можно ставить крест. Если ОЗУ не перегрето делаем замер напряжений на основной плате.

Возле м-мы AAG21B стоят три дросселя соответствено на них напряжение 1. Делаем стабилизатор на LM и подаем на дроссель 1. Alex-umr Администратор Ветеран Сообщений: Вас в гугле забанили? Простое волшебное предложение - Skybox F3 прописать ключи бисс и будет вам - http: Перед Вами появится список конфигурационных файлов Cccam. С помощью цифровых кнопок пульта ДУ введите следующие данные: Для ввода следующего ключа вернитесь к пункту 2. Для этого необходимо подготовить данные файлы или скачать их готовые 2.

Для редактирования ключей Вам понадобится файл constant. Для редактирования необходимо использовать редактор например, WordPAD, UltraEdit , который понимает символы окончания строки и перевода каретки, применяемые в Linux файлах.

Все вводимые ключи должны соответствовать данному формату, учитывая пробелы и двоеточия. Каждая строчка содержит определенные данные о ключе, которые Вам надо будет заполнить: В нижней строчке будет указан SID канала — см рисунок ниже.

После того как файл будет готов, скопируйте его в корневую директорию USB- накопителя. CW зеленой кнопкой или кнопкой OK. Затем нажмите желтую кнопку на пульте ДУ. Начнется процесс обновления этого файла с USB—накопителя. Sashoks от 06 Ноябрь , Alex-umr от 06 Ноябрь ,

Анисим 4 комментариев 13.02.2015

Русская фразеология В. П. Жуков, А. В. Жуков

Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим. Другие книги схожей тематики: Русская фразеология Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand.

Книга посвящена описанию единиц фразеологического состава языка - денотативномуи коннотативным аспектам их… — Языки славянских культур, - Подробнее Жуков Русская фразеология В пособии приводятся сведения из истории изучения фразеологии в отечественном языкознании, излагаются различные пути систематизации фразеологических единиц, освещается уровневое положение… — Высшая школа, формат: Учебное пособие для вузов Подробнее Бабкин Русская фразеология, ее развитие и источники Вашему вниманию предлагается книга А.

Бабкина "Русская фразеология, ее развитие и источники" — Наука. Тренировочные задания Учебно-тренировочное пособие логопеда-дефектолога Харитоновой А. Твердая бумажная, стр. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты Книга посвящена описанию единиц фразеологического состава языка — денотативному и коннотативным аспектам их значения — оценочному, образно мотивирующему, амотивному в стилистическому, впервые… — Языки Славянской Культуры, Язык.

Культура электронная книга Подробнее Бабкин Русская фразеология, ее развитие и источники Книга известного русского лексиколога А. Бабкина посвящена фразеологизмам - более сложным, чем слово, смысловым единицам, их семантическим и функционально-грамматическим особенностям… — Либроком, формат: Мокиенко Русская фразеология для немцев Пособие предназначено для немецких учащихся продвинутого этапа обучения.

Оно может также использоваться в преподавании немецкого языка русским учащимся. В первойчасти излагаются общие вопросы русской… — Златоуст, формат: В словарь вошли как собственно фразеологизмы, так и пословицы, перифразы, крылатые… — АСТ Астрель, формат: Русская фразеология, ее развитие и источники Книга известного русского лексиколога А.

Бабкина посвящена фразеологизмам - более сложным, чем слово, смысловым единицам, их семантическим и функциональ-грамматическим особенностям… — URSS, формат: Мягкая бумажная, стр. Шапошников Русская речь Современная Россия в языковом отображении Настоящая работа посвящена исследованию русского языка новейшего периода е годы. Автором исследуются все уровни русского языка: Экспорт словарей на сайты , сделанные на PHP,. Пометить текст и поделиться Искать во всех словарях Искать в переводах Искать в Интернете.

Военное, холодное, огнестрельное оружие Детские журналы и комиксы Другие Комиксы, Хентай, Манга Для взрослых. Все материалы на сайте представлены исключительно в ознакомительных целях!

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо зайти на сайт под своим именем. HTML ссылка на книгу В. Ссылка для форума книга В. Ссылка на книгу В. Видео по уходу за собой Красота. Воспитание и обучение детей Видео по шитью, рукоделию Образование и для бизнеса Русская фразеология с сайта онлайн библиотеки www. В пособии приводятся сведения из истории изучения фразеологии в отечественном языкознании, излагаются различные пути систематизации и классификации фразеологических единиц, освещается положение фразеологизмов в языковой системе, характеризуется их особая номинация и познавательная ценность в сравнении со словом, описываются способы фразообразования, а также словообразования на базе фразеологизмов русского языка.

Дана подробная семантическая, стилистическая и морфолого-синтаксическая характеристика фразеологических оборотов.

maiproven 4 комментариев 10.02.2015

Oracle PL/SQL. Руководство для разработчиков Саураб Гупта

Стратегия ставок на спорт Виталий Зимин. Своя Web-студия за 55 дней Михаил Русаков. Самый глубокий женский 3-х дневный онлайн-интенсив Красиков Алексей. Тренинг - Механика Рустам Резепов. Создай городской портал и заработай на нём от 50 рублей в месяц гарантировано. Валерий Секиро, Ксения Секиро. Заработок на партнёрской программе King Fin практически ничего не делая.

Возражения от А до Я Станислав Санников. Послушание без криков и угроз Людмила Шарова. Остеопатия ч 1 закрытая. Заочный курс Декор торта - 2 группа. Новый видео-урок по Арту от Michael Corbin. Мастер класс Марии Гавриловой. Учение о галлюцинациях Василий Гиляровский. Специалист по контекстной рекламе. Текстильные куклы - дополнение. Стива Круга Веб-дизайн не заставляйте меня думать 3.

Волчья стая Ярослав Федорюк. Наработка уверенности в себе Владимир Миклаша. Онлайн курс по дизайну человека - предназначение 1. Работа с кружевом Светлана Хацкевич. Создай городской портал и заработай на нём от 50 рублей в месяц. Прозрачный корсет с отрезными чашками Ирина Павшина. Продвижение в Instagram - видеоуроки. Интимная гимнастика, идеальная попка и другое. Онлайн курс по сарафанам 13 и 14 июня Оксана Ткаченко и Наталья Кондрашева.

Быстрое и безопасное восстановление после родов Виктория Боровская. WDI - Анимация для веб-дизайнера. Астромифологический ленорман Ирина Поздняковская. Как зарабатывать более тысяч рублей в месяц на перепродаже уцененных товаров. Видео урок живописи "В мастерской Рафаеля". Видео курс по Яндекс Дзен без вложения денег и написания статей самому.

Вебинар по обработке и ретуши Евгений Фрейер. Как накачать ягодицы дома и в зале Саша Митрошина. КСС - глава 2 Андрей Захарян. Анатомия отношений Жанна Абрамова. Видео-курс "Трюфели" базовый Наталья Гаврилова.

Базовый курс макияжа онлайн. Макияж успешной девушки Марина Мур. Эксклюзивные экшены Юлия Зарх. Запись вебинара Юлия Доценко. Кружевной бомбер Светлана Хацкевич. Курс "Стиль для себя" Маргарита Мурадова. МАК - ключ к неизведанному Жанна Абрамова. Про Деньги Мария Бразговская.

Сексуальные тайны женщин, которых никогда не бросают Инесса Власова. Финансовая свобода Мила Колоколова. О чем говорят бестселлеры. Как всё устроено в книжном мире Галина Юзефович.

Истинная Магия Элина Матвеева. Продвинутая очистка текстур Earth Oliver. Курс по пошиву кукольной одежды. Кулон Леденец Аполлинария Копривник. Найди свой путь Мария Висс. Артефакты на все случаи жизни Владимир Миклаш. Стань мастером продаж Тони Роббинс Глубинная разблокировка Дарья Ерёмина.

Июнь Ольга Найдёнова. Мастер-класс по плетению броши du сharmе. Богатырский хлебушек Екатерина Полевая. Планирование зачатия и беременности по методу доктора Йоноса Юлия Старостина. Основы консультирования для астрологов Анна Сухомлин. Гид по позированию для одухотворенных пар Beloved Field guide - на русском. МК Ежик Катя Беспалова. Фитнес-курс "Фитнес Новичок" Виктория Боровская. Гид по сумкам Юля Катькало hellosister. Тема в разделе "Книги", создана пользователем Telegram , 25 мар Показать еще Скрыть Здоровый образ жизни на основе Аюрведы Дмитрий Барышев Словарные слова за 2 дня Татьяна Джало Я читал эту книгу.

Рецензии Отзывы Цитаты Где купить. Разработка современных динамических Web-сайтов. Краткое руководство для врачей и студентов медицинских, фармацевтических и биологических специальностей. Зарегистрируйтесь, чтобы получать персональные рекомендации.

Заметка в блоге Книжные итоги Июня! Ещё один плодотворный месяц в мою копилку. Добежав в этом месяце Марафон, я, конечно Обсуждение в группах 2 - 8 июля года 2 июля, понедельник Всем привет! Искусство создавать удачные фотосн…. Еще совсем недавно мастерство фотографа было подобно тайному знанию, и создавать яркие и оригинальные снимки удавалось только небольшой группе профессионалов, работающих со специальной техникой и разбирающихся в сложном процессе создания фотографии.

Сегодня же первоклассную фотографию может сделать любой человек, руководствуясь простыми принципами и приемами, изложенными в этой книге. Вы узнаете, как сделать великолепный снимок даже с помощью самой заурядной фотокамеры, правильно выбрав композицию и ракурс; автор покажет вам, как с помощью нехитрых приемов оживить даже ничем не примечательные объекты и сюжеты.

Книга вдохновит каждого и научит вас находить красоту в самых простых вещах, очарование - в обыденных ситуациях, передавая великолепие окружающего мира с помощью цифровой фотографии. Более цветных фотографий и иллюстраций с подробным анализом композиционных и технических приемов, показывающим, как и почему фотографии получаются удачными.

Аким 2 комментариев 20.01.2015

Иван Ильин. Собрание сочинений. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. Том 1 Иван Ильин

Она не дает личному духу самоутвердиться — ни в вере, ни в неверии. Она приучает человека цепляться за первые импонирующие чужие слова, за чужую веру или чужое безверие, она оставляет ему единственную возможность — полагаться на других в важнейших вопросах и драгоценнейших основах жизни.

Следовательно, она не строит личный дух, а превращает его в трагикомический придаток чужих словоизъявлений ибо за этими словоизъявлениями может не скрываться никакой подлинной духовности, что мы и видим во многих сектах и ересях. Вот почему пребывание в религиозной гетерономии неверно и противодуховно.

Там, где дух не способен к самостоянию и самостоятельности — он сокращает свой огонь и гаснет: Человек, не утверждающий сам свою религиозную веру, — не утверждает глубочайший корень своей лично-духовной жизни. Состояние слепой зависимости от других и беспомощного подчинения им, и притом в сфере важнейшей и драгоценнейшей, повреждает в нем чувство собственного духовного достоинства и расшатывает в нем уважение к самому себе. Религия не есть попрание духа властными людьми Она не сводится к слепому приятию, навязанному извне.

Религия не может и не должна внушать человеку слепоту в вопросах духа и веры Этот путь ведет не к воспитанию, а к повреждению человеческой души.

Это не путь религиозного окрыления, а путь застращивания, бескрылости и отмирания. Он ведет не к вере, а к суеверию, — или же к неверию.

Настоящая вера есть источник живой, духовной силы для человека. Но гетерономное верование утрачивает это свойство. Отказ от автономии, согласие раз навсегда слепо верить чужим словам и с чужих слов, есть уже проявление слабости. Гетерономно верующий живет не сам и не из себя; он подобен паразитарному растению, ибо он как бы паразитирует на чужом духе, а, может быть, совсем и не на духе, а всего на чужих симуляциях духовности.

Строго говоря, он сам — не ведет религиозной жизни, ибо она есть жизнь самостоятельного и самодеятельного духа; а его религиозность слепо пассивна и подрывает сама себя своею формою. Я исследую религиозность не как явление исторической полезности, временной прочности, политической целесообразности и организационной силы, а как состояние духовное, духовно верное, достойное и драгоценное, как состояние, Бога восприемлющее и к Богу приближающее, как состояние не землю устрояющее, а небесное в земном созидающее Царство Божие!

Дурного человека полезно бывает постращать; значит ли это, что надо строить религию на страхе? Бывает полезно отвечать на человеческий произвол и разнуздание — запретом и подавлением; значит ли это, что религию надо созидать на запрещении и подавлении?

Человеку не легко быть духом и растить в себе подлинную т. Можно ли сделать отсюда вывод, что человека надо избавить от этого трудного дела и обречь его религиозность на гетерономное массовое внушение, закрепленное страхом и казнями?

Автономная религиозность труднее, но и выше, духовно-могущественнее и окрыленнее, чем гетерономная; поэтому ее труднее создать, возрастить и укрепить. Из того, что человеку в раннем детстве трудно дается самостоятельное хождение, нельзя делать тот вывод, что он совсем неспособен к такому хождению и не нуждается в нем, и что надо запретить ему хождение навсегда.

Учение живописи начинается со срисовывания; позволительно ли на этом основании запретить человеку самостоятельное созерцание и композицию? Дети учат наизусть стихи великих поэтов; не объявить ли это единственной дозволенной формой поэзии и не подавить ли раз навсегда самостоятельное поэтическое созерцание и творчество? И так во всем. Спасение от такого толкования и от такой практики состоит в том, что религиозная гетерономия духовно-метафизически не осуществима: Человек может выработать в себе робкое и покорное самочувствие слепо верящего; он может даже уверовать в обязательность религиозной гетерономии.

Но это самочувствие и эта уверенность не выразят объективной природы его духа. Но в силу своей духовной природы он сохранит свою автономность, то есть свою способность, свое призвание и свое естественное право на самоопределение. Эта способность, отвергнутая и неукрепленная, не угаснет никогда от простого непользования ею, что и обнаружилось в эпоху реформации: Достаточно гетерономно-верующему взалкать по автономии, почувствовать свое право, утвердить его и мужественно приступить к обновлению жизни — и гетерономия тем самым отпадает.

Это, конечно, не означает, что новоосвободившийся сумеет тотчас же утвердить себя на надлежащей высоте, как по форме веры, так и по ее содержанию, — ибо человек нуждается в дисциплине, в умении и в силе, в чувстве ответственности и в созерцании, а гетерономный строй все это подавлял и расшатывал; поэтому выход из гетерономии может создать явление беспредметной, или противопредметной, произвольно фантазирующей, разрушительной или разнузданной, словом больной автономии… И тем не менее каждый верующий имеет неотъемлемое, естественное право и священное призвание утвердить свою религиозность на автономии.

Осуществление может субъективно не удаться; оно может повести к ошибкам, к несчастьям и к разложению; возможен даже возврат к гетерономии — прежней или новосозданной.

Может даже возникнуть вопрос о том, следует ли признавать гетерономное верование — религиозным состоянием человека, или нет? А между тем достаточно правильно поставить вопрос для того, чтобы ответ явился в порядке самоочевидности.

Но если мое верование неосуществимо без моего свободного участия в нем, без моего доброго согласия на него, без моего самоличного присутствия в нем, то порядок автономии признан. Напрасно было бы выдвигать против этого указания на Божию Благодать, способную даровать верующему — веру. Ибо разумеемая мною гетерономия имеет в виду не Бога, а человеков; и вера по Благодати будет всегда автономной, и тогда, когда Благодать ниспослана не непосредственно, а через труды, подвиги и учение Церкви или других людей.

То, что Благодать дарует, есть свободное обращение человеческого духа к Богу. Богу нужна человечески недосягаемая и невынудимая глубина личного духа и сердца: Правильно понятая религиозная автономия не только не отрицает Благодати и ее действия, но полагает ее единственным источником Откровения и взывает к ней.

Истинная автономия есть не что иное, как молитва о Благодати и об Откровении. Именно поэтому в религии необходима свободная молитва человека. Возможно ли уверовать по предписанию?

Возможно ли перестать веровать по чужому повелению? Здесь спросить — значит ответить, нет, невозможно. Можно побудить человека страхом, голодом, лишениями — скрывать свою веру и умалчивать о своем неверии. Можно взрастить целое поколение вне традиций веры и вне церковно-культивируемого религиозного опыта Можно преследовать, мучить и убивать за оказательство веры.

Но скрывающий свою веру не перестает быть верующим. Лишенный церковной культуры, не лишается тем самым иных источников Благодати, откровения и богоиспытания, и внутренних и внешних. Не оказывающий своей веры — не отрекается от нее и не угашает ее.

Можно принудить к сказательству, к изъявлению, к внешнему совершению обряда; но нельзя принудить к оказательству, исполненному религиозного приятия; а оказательство, не исполненное автономной веры, — есть пустая, во всяком случае лицемерная, а может быть, даже и кощунственная видимость религии.

Но уверяющее одного — может не уверить другого; удостоверяющее другого — может не удостоверить третьего. Не удостоверившийся же сам — не верует. Каждый человек имеет естественное право веровать в добровольно приятое и не веровать в свободно-отвергнутое; умалить или погасить это право нельзя, можно только посягать на него.

Как вера, так и неверие — духовно невынудимы. Однако это возможно, и все стойкие мученики за веру доказали это на деле много раз: Итак, религиозный опыт и религиозное верование свободны по самому естеству своему и отстаивают себя и свою свободу, когда надо, даже до смерти.

Она должна вестись не только как борьба за свободу веры, но и как борьба за свободу ее проявления, исповедания и церковного оказательства. И каждому исповеданию, которое сумеет доказать духовность своего искания, своей веры и своего церковного делания, должна быть общественно и государственно гарантирована подобающая ему свобода. Предписанная или навязанная вера есть мнимая вера, ибо религиозный опыт человека основывается на свободном созерцании и признании.

Религиозная свобода не есть свобода одного человека или одного исповедания; она освобождает всех людей и все исповедания. Она отрицает вообще право человека навязывать другим, совращая их, или вынуждать у других — как веру, так и неверие. Никто не имеет права заставлять других веровать во что-нибудь; но именно в силу этого никто не имеет права заставлять других не верить во что-либо определенное, или же не верить ни во что.

И тот, кто в борьбе с воинствующей и гонящей церковью настаивает на своем священном праве верить иначе, или не верить совсем, — не имеет никаких оснований, достигнув власти, начинать воинствующее гонение на тех, кто верует вообще, или верует иначе. Да, право на веру предполагает и право на неверие; свобода видения — есть свобода увидеть и не увидеть; а увидев, — принять и не принять; а приняв, — исповедовать вслух и не исповедовать.

Только право на невидение дает настоящую свободу видения. Не видящий Бога достоин сожаления и любовной помощи, ибо он пребывает в темноте. Но заставить его узреть и принять Бога невозможно. Узреть и принять Бога он может только свободно, лично и самостоятельно. Нельзя запрещать религиозную темноту, слепоту, немощь, тупость или бездарность.

Нелепо наказывать того, кто религиозно слеп, хотя столь же нелепо доверять ему такие общественные функции и обязанности, которые предполагают в человеке религиозную зрячесть и веру. Постыдно и нелепо заставлять неверующего человека притворяться видящим и верующим Религиозное видение — невынудимо. Можно и должно помогать невидящему, чтобы он стал видящим. Кто гонит религиозного слепца, тот пытается принудить его — или к религиозному прозрению, или к религиозному притворству: Но тот, кто гонит верующего за его веру, тот отрицает религиозную свободу вообще, не только применительно к другим, но и применительно к самому себе.

Он лишает и самого себя права на свободу и должен готовиться к тому, что меч гонения и искоренения падет на его собственную голову: Это посягательство стремится не опровергнуть веруемое содержание, а удушить человеческую религиозность. Это удается ему у маловерующих то есть в сущности — у неверующих, еще не уверовавших, или уже утративших веру ; но у верующих — никогда… Отсюда возникают своеобразные последствия: Чем больше трудностей преодолевает верующий, тем укорененнее становится его религиозность.

Сильные отбираются духовно, очищаются, закаляются в огне, смыкают свои ряды и образуют подлинную, апостольски подготовленную и призванную религиозную общину.

Это есть и доныне психологический и исторический факт. Но призвание всякой веры состоит в том, чтобы стать лично принятой, самостоятельной и свободно укорененной автономной верой. Ибо автономная вера, к которой всегда стремились все великие подвижники, пустынники и молитвенники, — при прочих равных условиях выше гетерономной. Поэтому всякая власть, — церковная или государственная, конфессионально-связанная или безбожная, — совершает величайшую, духовную и культурную ошибку, пытаясь втиснуть религиозную жизнь людей в форму принудительную, — все равно, в принудительное вероисповедание, или в принудительное безбожие.

Всякое религиозное принуждение, — даже принуждение к истинной вере, — повреждает духовность человека и умаляет силу, искренность и цельность его веры. Оно как бы разбивает тот сосуд, в который вливает свое вино; а сосуд, не способный держать доверенное ему вино, есть ненадежный и негодный сосуд. Гонение во всех случаях и при всех положениях ведет к подрыву и ослаблению самой преследующей власти, ибо оно закаляет непокорных, делая их врагами, и деморализует покорных, делая их рабами.

Нелепо строить церковь на врагах и на рабах. Погибельно утверждать государство на враждебном и на рабьем правосознании. И государство, состоящее из такой черни, лишено внутренней, духовной спайки и верности: Вот почему всякая церковь, чтобы жить и крепнуть, должна культивировать свободный и лично-самостоятельный религиозный опыт, воспитывая его в своих приверженцах и предоставляя такую же свободу своим противникам, как имеющим однажды в будущем свободно принять ее веру.

Доброму винохозяину нужны не разбитые, но цельные кратеры. Истинному пастырю необходимы души искренние, цельные, бесстрашные, свободные и сильные. А автономно и искренно неверующий ближе к религиозному прозрению, чем гонимый безбожник и преследуемый до ожесточения невер. Таков смысл религиозной автономии.

Живой и глубокий смысл религии состоит в том, что человек сам свободно, добровольно, искренне и цельно обращается к Богу. Именно это нужно человеку. И именно это и только это нужно Богу. Это есть то, чего каждый из нас должен желать для себя, для своих детей и всех остальных со-человеков. Но именно в этом и состоит сущность религиозной автономии.

Можно было бы придать этому суждению самую острую форму: Эго не значит, что автономность есть единственная мера религиозности. Она не есть мера истинности содержания, но только мера духовности акта см. Однако и в качестве такой меры она не единственна: Субъективность, духовность и автономность суть как бы условия вхождения в религию, как бы первые вводящие колонны храма. Их не следует переоценивать: Согласно этому соотношение между автономией и гетерономией может быть определено так.

Тот, кто практикует и отстаивает гетерономию, тот признает автономию несущественной или ненужной. И наоборот, кто настаивает на автономии, тот признает гетерономию искажающей и нежелательной. Ибо если автономия веры составляет существенную черту подлинного духовно-религиозного акта, то гетерономия делает религиозность человека состоянием не-духовным: Исторически и психологически следует отметить весьма распространенный факт: Если они остаются при этой форме верования, то религия духа остается недоступной им по акту.

Они как бы осуждены на то, чтобы пожизненно пребывать в состоянии религиозного малолетства: Весьма возможно, что они не только не понимают своей право-лишенности ибо духовная автономия есть неотъемлемое естественное право человека , но и не замечают ее.

Мало того, многие из них считают, что гетерономия и есть необходимая, подлинная форма религиозности, так, что всякое покушение на автономию духа или религии есть начало заблуждения ереси, греха и погибели. Это воззрение может исповедоваться и самим церковным авторитетом и навязываться верующим, как единственно истинное: Эта доктрина правила умами в течение столетий и стоила множеству людей жизни. Но есть и другая возможность.

Она состоит в том, что человек все время пытается самодеятельно восприять, осмыслить и цельно усвоить то, что ему предлагает авторитет в порядке гетерономии. Известная часть преподаваемого поддается этому усвоению; другая часть — может быть, не поддается.

Усвоенное становится содержанием его автономного верования: Грань этого деления не постоянна; наоборот, она подвижна и изменчива. У людей религиозно-живых и активных — она всю жизнь отодвигается все дальше и дальше: Напротив, у людей религиозно мертвенных и пассивных эта граница может быть очень тесной, раз навсегда установившейся: Такие люди могут составлять большинство среди членов церкви; их слепое усердие может принимать характер фанатический и ненавистный; оно может приводить к церковному террору, к личным и массовым преследованиям, что мы и видим в истории.

Гетерономно-верующий часто не переносит автономно-верующего и притом потому, что смутно чувствует превосходство этого последнего в деле свободы, цельности и искренности. История показывает нам, что эти факты могут отравлять большие церковные организации на многие века и составлять чуть ли не главный заряд церковно-религиозного усердия и пафоса. Установим еще раз, что автономия совсем не состоит в произвольном изобретении каждым отдельным человеком своей собственной религии: Автономия отнюдь не исключает научения; она требует только свободного самостоятельного усвоения.

Дело не в оригинальной химере, как она предносится тщеславным и честолюбивым фантазерам; а в самостоятельном и искренне-цельном усвоении божественного откровения. Это можно выразить так, что автономная религиозность не исключает того, что по происхождению своему она может быть социально гетерономной.

Но великая и неотъемлемая задача всякого гетерономного научения состоит в том, чтобы передать его людям для свободного и самостоятельного автономного усвоения, добиваться его, настаивать на нем, ценить его, как необходимую и священную форму религиозности.

Психологически и исторически говоря, верование может быть пробуждено в душе человеческой без ее самостоятельности и самодеятельности.

Религиозное воспитание без этого просто невозможно. Но подобно тому, как ребенка учат ходить для того, чтобы он начал ходить самостоятельно; и подобно тому, как задача всякого воспитания состоит в том, чтобы уступить свое место самовоспитанию воспитанника, — так задача религиозного воспитания в том, чтобы научить верующего автономной вере, чтобы указать ему путь к свободному и самостоятельному усвоению и убедить его в необходимости и драгоценности религиозной самодеятельности.

Необходимо воспитывать человека к свободе: Можно только помочь ему освободить себя. Нельзя получить свободу от другого. Можно только добыть ее внутренне самому для себя. Внешне освобожденный может оказаться неспособным к свободе: Свобода есть прежде всего внутреннее, духовное искусство.

И воспитывать человека значит вводить его в это искусство, приучать к нему, наставлять в нем, учить его осуществлению и наслаждению им. Так и религиозный опыт есть искусство духовной свободы. Поэтому необходимо воспитывать детей к религиозному самостоянию отнюдь не к религиозному фантазерству или изобретательству — см.

Возможно и необходимо свободное усвоение откровения, писания и предания. Дитя не может покрыть автономным опытом и созерцанием все, даруемое ему, содержание Закона Божия; но свободное проникновение его в сердце ребенка должно начинаться немедленно, с первой молитвы, произносимой им в кроватке. Можно было бы сказать, что свобода сердечного созерцания должна стоять на страже уже у детской колыбели. Детское чувствилище должно вовлекаться с самого начала во все религиозные содержания жизни.

Гетерономия в детстве — неизбежна; но она должна быть пропитана духом автономии. Поэтому биографически человеку неизбежно начинать с научения и доверия к научающему: Но этот период авторитарной веры должен быть насколько возможно краток: Вера во Христа должна начинаться с любви ко Христу и созерцания Христа; только на этом фундаменте догмат о Христе будет воспринят подлинно и удержан несоблазненно. Духовное задание всякого верующего состоит в том, чтобы придать себе самостояние в своей религиозности.

Это может делать или тот, кто пытается насаждать религию не с духовным мерилом достоинства, истинности и искренности, но с бытовой меркой полезности и с желанием властвовать. Ибо, если религиозность есть служебное средство для целей власти и покорности, для порядка церковного и государственного, для организации и цивилизации, то почему же ей не быть гетерономной? Особенно, если принять во внимание, что гетерономная религиозность вырастает в атмосфере сердечной мертвости и духовной слепоты, пассивности, покорности, страха, привычки, инерции и механической традиции ибо органическая традиция будет уже свободном и автономной — И.

Человек, приученный к слепому, духовно-некритическому доверию, к авторитарному мышлению и верованию, к жизненному движению по равнодействующей, слагающейся из личных недуховных страстей и сторонних приказаний; человек, не приводящий в движение собственной духовной глубины и неспособный к этому вследствие всежизненного уклонения от нее — уподобляется слепому орудию, которым другие, новые люди могут воспользоваться для других, противоположных целей.

Топор, полезный в руках дровосека, может попасть и в руки палача. Скрипка может исполнить гимн, но из нее можно извлечь и дьявольские звуки Полезное научение может смениться лукавым наущением и увлечь за собой пассивного человека в массу, привыкшую к покорности Поэтому судьба религиозной гетерономии в том, что она подготовляет безбожную гетерономию.

Фанатизм веры вырабатывал столетиями ту душевную установку и те организационные приемы, которыми затем, в наши дни, воспользовался фанатизм безверия. Он должен носить в самом себе весь тот духовно-религиозный заряд, который необходим ему, чтобы справиться со всяким страхом, искушением и соблазном Нет этого — и всякий страх сломит его, всякое искушение будет ему не по силам, всякий соблазн уведет его на кривые пути. И в этом приговор для гетерономии.

Так, прежде всего, возможен ли и допустим ли добровольный отказ человека от религиозной автономии? Психологически такая возможность встречается нередко: Отсюда возникает преимущественное доверие к чужим силам и склонность благоговеть перед духовным искусством других, полагаться на их может быть, мнимое видение и переносить в них центр своего самоутверждения.

Как уже указано, автономная религиозность есть бремя, к несению которого человеческая душа должна быть воспитана и подготовлена; другие психологически понятные мотивы, — как, например, страх смерти, повышенное чувство собственной греховности, сила личных страстей, духовная неуравновешенность, личная неудовлетворенность в жизни, — обостряют это состояние. Религиозное блуждание, остающееся бесплодным, и житейские падения, дающие злые плоды — создают чувство полной беспомощности, неверие в свои силы и отчаяние, и порождают жажду прочного пристанища — приобретаемого любой ценой, или попросту жажду духовной слепоты и сердечного порабощения.

Такое автономное угашение своей религиозной автономии — искажает самую сущность религиозного акта, но не уничтожает автономии личного духа. Отказывающийся есть дух, изнемогший в самовоспитании и самостроительстве. Но от акта избрания он все-таки не ушел. Избрать воруемое содержание он не сумел и волю к такому избранию он потерял.

Однако он не стал верить во все, кто бы что бы ни сказал, и не стал делать все, кто бы что бы ни приказал: Выбор был все равно неминуем. И в результате слагается парадоксальное положение: На основании чего же, по каким же признакам он изберет себе свой гетерономный авторитет?

Здесь есть две возможности: И если в первом случае он правильно осуществил свою религиозную автономию, то во втором случае он осуществил ее по духовной беспомощности, в силу случайного тяготения, или массовой суггестии, или житейской полезности, личной идиосинкразии или личного вожделения.

Возможно, что он случайно изберет путь самой истины, но возможно и гораздо вероятнее как раз обратное: Так или иначе, но изнемогающему духу не дано погасить совсем свою автономию; ему дано только отдать ее на жертву случаю или соблазну. Ибо случайное, произвольное, неосновательное, беспредметное, беспочвенное, или прямо дурное и погибельное наполнение автономии есть не отказ от нее, а осуществление ее.

И она действительно не угасает, а сохраняет значение неотъемлемого и неугасимого естественного права. Человек начинает жить так, как если бы он утратил свою религиозную автономию; в действительности же он осуществляет ее слепо и недостойно.

Он сохраняет ее, но живет в субъективной установке гетерономии; и эта гетерономная установка, практически усвоенная его самочувствием, влечет за собой все дурные последствия, присущие религиозной гетерономии. Из всего этого явствует, что необходимо различать: Право духа на свободу верования — неистребимо и неугасимо: Естественное право не подлежит человеческому произволу, не приемлет отречения, не знает угашающей давности Но человек может в течение всей своей жизни ни разу не вспомнить об этом священном праве свободного боговосприятия, не знать о нем, не ценить его, не пользоваться им и вследствие непользования психологически утратить способность к пользованию им.

Это обращение от гетерономии к автономии может осуществиться и без всякого конфликта или кризиса. Достаточно того, чтобы человек внутренне, про себя, попытался воспринять преподанное ему религиозное содержание свободным сердцем и наполнить его из сердца творческим созерцанием — и начнется переход от гетерономии к автономии.

Он быстро почувствует то глубокое обновление, которое совершается в нем: На этом пути гетерономия может быть постепенно преодолена, и человек найдет доступ к настоящему свободному религиозному верованию.

Это освобождение будет, однако, весьма затруднено, если гетерономное состояние успело повредить его религиозный акт, приучив его к условному приятию или совсем отучив его от личной религиозной активности. В первом случае человек под давлением религиозного авторитета, а может быть, и религиозного террора, вступает на путь внутреннего компромисса: Последствия этого компромисса являются религиозно-разрушительными.

Прежде всего, человек утрачивает религиозную цельность. В нем возникают две различные религиозные личности: Он живет то в одной, то в другой, теряя себя во внешней лжи и не обретая себя во внутренней полуправде; и ни одна из этих полуличностеи не является ни верующей, ни религиозной. Тем самым он утрачивает и религиозную искренность, выступая прямым симулянтом вовне и не находя в своей замкнутой жизни, ни ясности в самоопределении, ни силы бытия см. И в то же время он вырабатывает в себе такое отношение к веруемому содержанию, которое может быть полезно в бытовой жизни и уместно в школе, но совершенно не уместно в религии.

Религиозное приятие есть безусловное и окончательное. Но веровать, значит принимать нечто как безусловную и сущую истину, ибо сила верования вливается в веруемое окончательно и, если впоследствии обнаруживается неокончательность, то она является для верующего всегда непредвиденным кризисом.

Религия не слагается из предположений и гипотез; ее истины не проверяются житейской целесообразностью и не измеряются временной полезностью. Поэтому компромисс вынужденного, условного приятия разрушает самую основную природу религиозного акта: Именно это и переживает современное человечество.

Но хуже всего то, что длительный режим гетерономии может вообще отучить людей от личной религиозной активности. Религиозная гетерономия требует, чтобы человек принял заранее, целиком, все то, что ему преподано от религиозного авторитета. Но принять все, заранее и сразу значит совсем погасить жизнь самостоятельного искания, созерцания и приятия.

Такое слепое преклонение перед человеческим авторитетом равносильно религиозному самоопустошению. Что бы ни преподал авторитет, хотя бы даже самую богооткровенную истину, — в душе гетерономно-верующего оказывается поврежденным и обессиленным самый акт самостоятельного приятия, творческого и искреннего наполнения.

Ибо настоящая религия состоит не в подавлении человеческой личности преподанным научением, а в пробуждении, очищении, углублении и освобождении верующей души силой Откровения. Гетерономное понимание религии представляет себе неверно, — механически и мертвенно, — самое главное в религиозном опыте: Самое большее, чего достигает гетерономная религия, это согласие человека подвергнуть самого себя внутреннему принуждению.

Вследствие этого весь религиозный акт перерождается: Религия принимает волюнтаристический характер. Слагается воззрение, согласно которому вера зависит от воли, а маловерие, иноверие и неверие оказываются волевыми грехами или преступлениями. Неверы и иноверцы — это такие люди, которые слабы или порочны волей: Поэтому их воле надо помочь внешней карой, тюрьмой или пыткой, или же, в случае безнадежности надо совсем погасить их личную волю в ее земном существовании казнить их.

Так возникла идея иноверия, как религиозного преступления: Волевое начало древне-языческого Рима и его права сумело утвердить себя в римском христианстве и подавить подлинный акт христианского сердца и созерцания. Настоящий — живой, творческий, искренний и цельный — религиозный опыт нельзя построить принуждением; а принуждение и составляет в конечном счете практическую санкцию и историческую сущность гетерономии.

Нельзя построить его и на угрозе; а гетерономная религия начинает именно с угрозы, чтобы закончить принуждением и казнью.

Религия есть свободное цветение личного духа. Это есть невынужденное, добровольное обращение к Богу. Самое драгоценное в этом обращении состоит в живой цельной потребности индивидуального человека — убедиться в бытии Божием, узреть Бога и предаться Ему. В этом сущность всякой духовности и всякой религиозности. Нет этого — и нет главного; и все вырождается и распадается. Гетерономно верующий не обратился к Богу. Гетерономно добродетельственный — может быть прямо противен Господу.

Божие цветет в людях только Само, только в них самих, в свободе их сердца. Все это нарушается угрозой. Там, где угроза, там предвидится недостаток доброй воли и духовной потребности и этот предвидимый недостаток загодя начинает восполняться тем, чем он восполнен быть не может.

Занесенная для казни рука не пробудит добрую волю; перспектива наказания не вызовет живой потребности в Боге. Там, где угроза, там кончается доверие к угрожаемому; мало того: Где угроза, там путь к Богу затруднен или совсем прегражден. Ибо спазма страха не ведет к Богу, а уводит от Бога. Но религия есть не дело воли, а дело сердца и созерцания. В религии необходимо считаться с самого начала с существованием несчастных, еще не нашедших в себе любви к Богу и верного созерцания Его совершенства.

Поэтому в религии не надо стремиться с самого начала к тому, чтобы исключить всяческое неправоверие и всякую ересь… Напротив: Неизбежны шатания, уклонения и сомнения; более того: И, предвидя все это, надо готовить такую подлинность любви, такую силу искреннего доказательства, такую убедительную ясность в показывании Бога и такую наглядность своего собственного пребывания в Нем, которая исключает самую идею угрозы и принуждения.

Гетерономия в религии покоится в конечном счете на малой и скудной религиозности самого проповедника. Он грозит потому, что не верит в Божию стихию, огнедышащую в каждом истинно-религиозном акте, не верит в ее силу, в ее свет, в ее конечную победу. Он грозит потому, что не верит в свободу и в любовь, как основы религиозности, а не верит он в них потому, что его собственная вера не возникла из свободы и не состоит в любви.

Он грозит потому, что он хочет не религиозной очевидности в свободных сердцах людей, а своего торжества, своего авторитета, своей власти. Ему важно отсутствие непокорных внешних доказательств, а этого можно достичь и угрозой. Поэтому гетерономия в религии есть обличение и приговор для того, кто ее вводит: Невозможно подвигать людей к Богу угрозами и принуждением.

Это признавалось и исповедовалось в православной России. Еще в году московский митрополит Макарий писал в наставлении первому казанскому архиепископу Гурию о проповеди среди татар: Но католический запад думал об этом совсем иначе: В его намерения прямо входит — не только пресечение шатости, малоумия и слепоты, но и закрепощение верно-верующих силой угрозы.

Угроза распространялась и на неверных, и на верных; и притом из поколения в поколение. Религиозный террор водворял везде готовность к лицемерию и убивал подлинную религиозность. И можно ли удивляться, что из всей этой многосотлетней практики католического христианства возник, наконец, современный религиозный кризис?

История европейской культуры есть история ее борьбы за свободную веру, ныне заканчивающейся выходом в свободное неверие и в тираническое безбожие… И живым символом этой эволюции является средневековая трагедия сожигаемого невера. А сердце его молчало потому, что его мучители и казнители не умели разбудить и осчастливить его Божией благодатью. Религиозная вера предполагает, прежде всего, духовное внимание: Дух имеет свой опыт, вынашиваемый особыми внутренними актами человека.

Этот опыт требует от нас особой культуры и за то дает нам свою достоверность и очевидность, которая может и не согласоваться с мнимой достоверностью лично душевного происхождения и с шаткоусловной очевидностью чувственных вещей И вот, доверие к этой духовной достоверности и к этой духовной очевидности и есть то, с чего начинается религиозная вера. Человек, лишенный духовного опыта или не считающийся с ним, не будет иметь веры Человек, имеющий духовный опыт, но не дошедший в нем до настоящей достоверности и очевидности, — увязнет в рассудочных сомнениях и не дойдет до веры.

Итак, для веры необходима духовная очевидность. Вот что разумеет Марк Подвижник , когда пишет: Тогда он начнет доверять духовному опыту и этим Предметам — преимущественно перед другими источниками недуховного опыта и вера его приобретет настоящую силу.

Именно это и происходит с современным человечеством: И эта своеобразная безрелигиозность религиозно-сопричисленных людей все меньше тревожит нас. А это свидетельствует о глубине переживаемого нами духовного и религиозного кризиса. Надо вернуться сначала умственным взором, а потом непременно! Они веровали иначе, потому что иначе любили , иначе созерцали , иначе видели , по-иному молились , иначе вкладывались волей , не так мыслили и не так строили свою жизнь.

Их верование было прежде всего цельно: Кто вчувствуется и вдумается в это, тот поймет, что цельность веры есть аксиома подлинного религиозного опыта; и, раз постигнув эту аксиому, он поставит перед собой вопрос: Разрешить этот вопрос и пытается мое исследование, задуманное и начатое еще в году. Обретая и выговаривая аксиомы религиозного опыта, я с самого начала убедился в том, что я не могу и не должен идти индуктивным путем, т.

Я убедился в том, что мне пришлось бы считаться с длинным рядом человеческих предрассудков, суеверий, страхов, блужданий и заблуждений, с явлениями страстной слепоты, неистовости и противорелигиозной магии, с больными состояниями область религиозной теопатии и патологии и с уродствами души область религиозной тератологии , т.

Поняв это, я не отказался от индукции совсем, но ограничил ее объем и поставил ей духовно-интуитивное , т. Я ограничил ее объем не произвольно-формулированным отвлеченным понятием, что привело бы мое исследование на дедуктивные пути; но требованием духовности от человеческой религии, ибо духовность есть одна из основных аксиом религиозного опыта. Если бы исследовать при свете этого закона всю историю человеческих религий, то многое предстало бы в новом свете и в потрясающем душу виде.

Итак, строение истинной религиозности в ее великих образцах было иным. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вчувствоваться в религиозные акты основоположников и попытаться формулировать их аксиоматические основы. И понятно, что я, рожденный и вскормленный православным христианством, вступил со своей стороны именно на этот путь. Этим определилась задача моего исследования: Вступить в Лабиринт У меня уже есть код скидки.

Здесь будут храниться ваши отложенные товары. Вы сможете собирать коллекции книг, а мы предупредим, когда отсутствующие товары снова появятся в наличии! Вступить в Лабиринт У меня уже есть аккаунт. Ваша корзина невероятно пуста.

Не знаете, что почитать? Здесь наша редакция собирает для вас лучшие книги и важные события. Сумма без скидки 0 р. Вы экономите 0 р. Пять детских книг в классной сумке. Забирайте заказы без лишнего ожидания. Аннотация к книге "Аксиомы религиозного опыта. Том 1" Эта книга-исследование посвящена пневматической антологии - учению о личном духовном состоянии верующего. Отложить Мы сообщим вам о поступлении! Иллюстрации к книге Иван Ильин - Аксиомы религиозного опыта.

Рецензии и отзывы на книгу Аксиомы религиозного опыта. Новые рецензии Дата Рейтинг Атанова Наталья Автор рецензии покупал эту книгу в Лабиринте. Все отзывы и рецензии 2. Молитвослов учебный для начинающих с переводом на современный русский язык 1 рец. Православный молитвослов для мирян полный по уставу Церкви 9 рец. Жития новомучеников и исповедников Церкви Русской. Крупный шрифт 1 фото. О грехе сквернословия 1 фото. О помыслах добрых и злых 1 фото.

Время мудрых, счастливых и немного святых 3 рец. Книги протоиерея Андрея Ткачева.

Игнатий 0 комментариев 21.12.2014

Сила мысли джойс майер книга читать

Позвольте Божьему Слову начать свою работу в вас. Сделайте это сегодня, и безграничная Божья Чувствуете ли вы отвержение или неприязнь со стороны окружающих?

А может быть, вам кажется, что и Бог отвернулся от вас? Бывает ли, что, совершив ошибку, вы чувствуете, будто вы хуже всех? Огорчают ли вас успехи других людей? Но у меня есть для вас радостная весть: Она может кардинально изменить вашу жизнь! Вы узнаете, как стать смелым человеком, не похожим на других, и смотреть на свои Идет война, и полем сражения является ваш разум.

Благая весть в том, что Бог воюет на вашей стороне! Бог желает вам самого лучшего в жизни, и сатана знает об этом. Дьявол хочет сломить вас и готов вести бой до победного конца. Но Божий народ победит, применяя Божье Слово. Как это сделать, вы узнаете из этой книги. Эта книга послужила уже ни одной женщине. Читая страницу за страницей о том, через что пришлось пройти той, которая написала эту книгу, они подходили к собственному освобождению!

Освобождению от того, что мучило их годами Несколько раз я робко пыталась объяснить то отчаяние, которое я испытывала. Но гневная реакция моего отца - его крики и неистовство - так пугала меня, что я научилась без возражений выполнять все, что он говорил.

Страх стал моим постоянным спутником: Страх заводить новых, друзей поддерживался двумя основными факторами: Он никого ко мне даже близко не подпускал, потому что "я принадлежала ему". Часто он гневно обвинял меня в сексуальных связях с моими школьными знакомыми. Во мне постоянно шла борьба: Я не позволяла моим взаимоотношениям с одноклассниками становиться такими близкими, чтобы мне надо было приглашать их к себе домой.

А сами они не вели себя со мной настолько свободно, чтобы попытаться прийти ко мне в гости. Если звонил телефон, и кто-то спрашивал меня, я в панике думала: В выходные дни мой отец сильно напивался; он часто брал меня с собой, так как хотел, чтобы я всегда была у него под рукой.

Очень часто он возвращался домой рассерженным и избивал маму. Меня он бил не сильно, но то, что он избивал мать, заставляло меня так же страдать, как если бы он бил меня. Мой отец контролировал все, что происходило вокруг него. Он решал, когда нам ложиться спать и когда вставать; он решал, что нам есть, что надевать и на что тратить деньги; он определял, с кем нам встречаться и что смотреть по телевизору. Короче говоря, он контролировал всю нашу жизнь. Он был крайне груб как со мной, так и с моей матерью, а позже с моим единственным братом, который родился, когда мне было девять лет.

Помню, как я отчаянно хотела, чтобы у меня родилась сестра. Мне казалось, что если в доме появится еще одна девочка, меня оставят в покое, по крайней мере на какое-то время. Отец постоянно ругался, используя самые грязные и мерзкие слова. Он критиковал все и вся; по его мнению, никто из нас ни на что не был годен. В большинстве случаев нам напоминали о том, что мы - ничто, но были и моменты, когда он был совсем другим. Тогда он давал нам деньги и посылал в магазин; иногда даже покупал нам подарки.

Он был манипулятором и насильником и делал все, чтобы добиться своего. Других людей он не ставил ни во что, если не мог использовать их в своих эгоистических целях. В нашем доме не было мира. Я фактически не знала, что такое мир, пока не выросла и на долгое время не погрузилась в Божье Слово. В возрасте девяти лет, когда я находилась у своих родственников в другом городе, я пережила рождение свыше. Втайне от них однажды вечером я побывала на богослужении, на котором говорили о спасении.

Не знаю откуда, но я понимала, что нуждаюсь в спасении. Могу лишь предположить, что Бог поместил это желание в мое сердце. В тот вечер я приняла Иисуса Христа как своего Спасителя и пережила удивительное очищение. До этого из-за греха кровосмешения я постоянно чувствовала себя грязной, а теперь впервые в жизни я почувствовала себя чистой, будто кто-то омыл моего внутреннего человека.

Но так как проблема от этого не исчезла, по возвращении домой мои прежние ощущения вернулись ко мне. Мне казалось, что я потеряла Иисуса, и поэтому истинный внутренний мир и радость были незнакомыми мне чувствами. Мне было восемь или девять лет, когда я сказала матери о том, что происходит между мной и отцом.

Она расспросила меня обо всем и потребовала у отца ответа, однако он заявил, что я лгу, и мама решила поверить ему, а не мне. Какая женщина не хотела бы в такой ситуации поверить своему мужу? Думаю, что в глубине души она знала правду, но надеялась, что это не так. Когда мне было четырнадцать, однажды мама вернулась из магазина раньше, чем обычно, и фактически застала нас с отцом. Увидев происходящее, она вышла из дома и вернулась через два часа, делая вид, будто она раньше не приходила и ничего не видела.

Много лет спустя тридцать лет она призналась мне, что просто не хотела скандала. Но тридцать лет она даже не упоминала об этом! Все эти годы она была на грани нервного срыва. Каждый, кто знал ее, списывал ее состояние на климакс. Целых два года ее лечили с помощью шокотерапии, в результате чего у нее были стерты целые участки памяти. Доктора знали, что ей необходимо забыть что-то, но не знали, что именно. Было очевидно, что какие-то воспоминания лишают ее душевного здоровья.

Мама считала, что это болезнь. В молодости она страдала каким-то женским недугом, и сейчас ее мучили его последствия. В возрасте тридцати шести лет ей удалили матку и у нее сразу же начался климакс. Тогда большинство докторов не верили в гормональные средства, и поэтому она сильно страдала. Казалось, что все возможные трудности обрушились на нее, и это было сверх ее сил. Лично я всегда верила, что эмоциональное крушение моей матери было прямым результатом долгих лет жестокого обращения с ней. Истина состояла в том, что она не решалась посмотреть правде в глаза и разобраться с тем, что она совершила в прошлом.

Помните, как Господь сказал нам: Божье Слово является истиной, и когда мы применяем его в жизни, оно отпускает пленных на свободу. Божье Слово заставляет нас также смело смотреть в лицо нашим трудностям. Если же мы пытаемся убежать от них, когда Господь повелевает действовать, мы остаемся в своих цепях. Когда мне было восемнадцать лет, я, пока отец был на работе, ушла из дома - покинула его. Вскоре после этого я вышла замуж за молодого человека, который первым обратил на меня внимание.

Мой новый муж, как и я, имел множество проблем. Он был манипулятором, вором и жуликом. Большую часть времени он не работал, однако много ездил, и однажды он бросил меня в Калифорнии с ящиком лимонада и без цента в кармане. Я была напугана, но так как это чувство было привычным для меня, это происшествие не отразилось на мне так, как могло бы отразиться на менее травмированном человеке.

Он бросал меня несколько раз, уходя в то время, когда я была на работе. Через несколько недель или даже месяцев он обычно возвращался.

Выслушав его нежные речи и извинения, я принимала его, а потом все повторялось снова. После возвращения домой он постоянно пил и встречался с разными женщинами. На протяжении пяти лет мы играли в эту "игру", которую сами называли браком. Мы оба были молоды, нам было по восемнадцать лет, и никто из нас не знал, что означает быть родителем. Мы были совершенно не подготовлены к тому, чтобы помогать друг другу.

Мои проблемы усугубились тем, что в возрасте двадцати одного года у меня случился спонтанный аборт, а позже, когда мне было двадцать два, у меня родился сын. Это произошло в последний год нашей совместной жизни. Мой муж бросил меня и переехал к другой женщине.

Она жила через два квартала от моего дома и рассказывала всем, кого встречала, что ребенок, которого я жду, не от моего мужа. Помню, что летом года я была близка к помешательству. Во время беременности я много потеряла в весе, потому что не могла есть. Не имея ни друзей, ни денег, ни медицинской страховки, я проходила осмотры у разных медиков, которые еще не были врачами. Я не могла спать, и поэтому начала принимать повышенные дозы снотворного. Слава Богу, что это никак не повлияло на меня и на моего ребенка.

То лето было чрезвычайно жарким. В моей квартире, которая находилась на третьем этаже, прямо под крышей, не было ни кондиционеров, ни вентиляторов.

Моим единственным имуществом был старый автомобиль, который регулярно глох. Так как мой отец постоянно внушал мне, что однажды я приползу к нему на коленях за помощью, я твердо решила, что буду делать что угодно, но этого не допущу.

Помню, как, находясь под тяжелейшим умственным давлением, я сидела дома, просто разглядывала стены и тупо смотрела в окно. Будучи беременной, я продолжала работать почти до самых родов. Когда мне наконец пришлось оставить работу, меня взяли к себе моя парикмахер и ее мама. Роды задержались на четыре с половиной недели. Я не знала, чего ожидать, и не имела ни малейшего понятия о том, как заботиться о новорожденном. Когда наконец я родила, мой муж пришел в больницу. И так как малыш был сильно похож на него, он не мог отрицать своего отцовства.

И снова, но горячо сожалел о своих похождениях и обещал измениться. Когда пришло время выписываться из больницы, нам некуда было ехать, и тогда мой муж нашел бывшую жену своего брата, прекрасную верующую женщину, которая позволила нам пожить у нее до тех пор, пока я не смогу вернуться на работу. Думаю, что эти детали помогут вам представить, какой была моя жизнь, В ней не было ничего стабильного, а именно в стабильности я так отчаянно нуждалась.

В этой книге мы рассмотрим не только причины, вызывающие страх отвержения, и его последствия, но и пути его преодоления. Вот что на этот счёт предлагает Библия: Я уверена, это поможет многим людям обрести свободу. Он приводит ошеломляющий факт: И, к моему удивлению, некоторые из этих людей, добившихся огромных успехов, в детские годы пострадали от надругательства и жестокого обращения. Так как их угнетало чувство собственной никчёмности, они заставляли себя работать буквально до полного истощения в попытках избавиться от этого чувства.

Читая о прошлом этих людей, мы можем открыть для себя некоторые закономерности. В книге рассказывается о том, как часто детские страдания являются предпосылкой к жизни, исполненной борьбы.

Например, отец Дэвида Брайнерда умер, когда Дэвиду было всего восемь лет. А мать умерла, когда ему было четырнадцать. Он получил хорошее наследство, но лишился родительской любви и заботы, которые дают ребёнку чувство безопасности и ощущение счастья.

Брайнерд, как многие сироты и дети, лишённые родительской любви, постоянно ощущал на себе бремя вины — будто он в ответе за смерть своих родителей. Автор рассказывает о том, что Бог не раз уверял Дэвида в его значимости. Он соглашался с этим, но вскоре опять возвращался к делам и страданиям, стараясь заслужить признание. Много раз Бог пытался в том же самом убедить и меня, и каждый раз моя реакция была подобна реакции Дэвида Брайнерда.

Святой Дух говорил мне о благодати, Божьей милости и о том, что моя значимость заключена во Христе. У меня появлялся мир в сердце, и какое-то время я чувствовала себя превосходно. Но затем дьявол наносил мне следующий удар. Как только он узнаёт о каком-нибудь нашем уязвимом месте, он начинает наносить по нему удары один за другим и рассчитывает, что и в дальнейшем ему удастся использовать эту нашу слабость.

Знаете, что произошло с миссионером Дэвидом Брайнердом? Он стал инвалидом, а в 29 лет умер. Вот до чего его довёл страх неприятия. Сколько таких Брайнердов живут сегодня по всему миру? Сколько людей пытаются доказать собственную значимость, всеми силами карабкаясь на вершины успеха? Тогда как каждому человеку доступно то единственное, в чём он действительно нуждается, — любовь Иисуса Христа. Только Его мнение имеет вес!

acbreakinda 5 комментариев 23.10.2014

Олена степова все будет украина книга

Похоже у каждого из нас теперь свой Бог и своя вера. Эта война нас разделила не только по политическим взглядам, а и по воспитанию, духовности, зрелости, вере, религии, человечности.

Моя вера и мой Бог дали мне Заповеди, любовь к земле, людям, пример самопожертвования Иисуса Христа, жертвенность и милосердие и доброту. Вера, сам Бог и есть Любовь. Моя вера прививалась мне с детства моей покойной бабушкой, которая на мой любопытный вопрос о Боге, мне пионерке, давала ответ: Дедушка и бабушка прожили в полной гармонии, любви и согласии. Когда бабушка умерла, дедушка так тосковал по ней, что разговаривал с вышитыми нею подушками, рушниками, фотографией.

На маленьком участке земли у нас всегда были хорошие урожай. Мы продавали виноград, малину, зелень, чтобы купить уголь, одежду, так как пенсию у бабушки была 24 рубля она работала в колхозе.

Меня крестили по моему самостоятельному решению в 14 лет. Я сама попросила бабушку отвести меня в церковь. Я искала, что еще не понимала, просто искала.

У меня была коса ниже пояса, я расплела ее, чтобы священник срезал у меня волосы, но очень боялась, чтобы не обрезали косы, и батюшка меня успокаивал. В церкви меня напугали мрачные и свирепые старухи, черные, угрюмые, ненавидящие, они убивали одним взглядом, корчили лица , постоянно говорили мне злым голосом, куда идти, что делать, обсуждали, что , мол, такое юное создание уже по уши в грехах, если явилось в церковь. Короче впечатления были не очень. Я почему то всегда была против посредников между мною и Богом, между мною и Верой.

Я не понимала, почему я не могу просто разговаривать с Богом, Ангелом сама, для чего нужны ризы, золото, определенные ритуалы. Сейчас я читаю сообщения о том, что священники берут в руки оружие, что церковь не объединяет , а разъединяет людей, что за веру могут убить так же, как за политическое инакомыслие, что могут убить даже за то, что ты вежливый, читающий, думающий, интеллигентный, зарабатывающий деньги, любящий Родину, я понимаю.

Даже те, кто считает себя супер верующими и супер православными и супер правильными, могу бросить в тебя камень, только за то, что ты читаешь не те книги, слушаешь не ту музыку, любишь не ту землю, веришь не в того царя, смотришь те но телевидение, да просто веришь, не так, как они хотят, чтобы ты верил. Пэкло, это Ад, -смеюсь я и не выдерживаю, — а шо? Ценность этих сказок не только в их патриотичности, тонкой психологии, помогающей ребенку увидеть красоту своего края, но и в том, что в конце каждой сказки, дети высказывали свое видение ситуации, восприятие сказки.

В этих сказках звучит любовь к Украине, природе, родному дому. В этой повести рассказано о быте шахтерского поселка, страшной и тяжелой работе женщин на шахте, вымирании поселков. Безысходность, сыпучая, как порода, сползающая с террикона и поглощающая жизни и дома, живущих рядом людей. Трагическая судьба людей, ничтожность жизней, реальные образы героев, не оставят читателей равнодушными. Что было точкой отсчета?

Кто виноват и что делать? Жена предложила его покрасить он блондин в более темный. А у жены приступ смехоистерики в самый ответственный момент, больше того, говорит, чувствую, мужик в постели чужой И тут на работу идти.

Ну на работе, вроде пронесло, все грязные, черные, а вот в бане, чуть не случился конфуз с разоблачением низ-то не поменялся. А для шахтера попасть в разряд разноцветных личностей, это хуже профосмотра, затюкают, засмеют. Дома решили, красить надо везде И тут понеслась любофф с новой силой. Жена поржет и пристает. Опять поржет и опять пристает. Говорит, интересно, муж-то новый, везде Через неделю попал таки сосед в больницу с давлением.

Но не от шахты, от любви. А это чуть-чуть приятней. Но теперь думают, как следующий профосмотр проходить будут. Войдите или зарегистрируйтесь , чтобы отправлять комментарии. Унамуно - Агония христианства. Саввин - Превыше всего - Роман о церковной, нецерковной и антицерковной жизни.

Руфина 3 комментариев 02.10.2014

Истории Китая с древнейших времен до начала XXI века. В 10 томах. Том 7. Китайская республика (1912-

Также на этом сайте Вы можете попробовать найти отзыв на этот товар, для этого воспользуйтесь поисковой строкой на сайте отзовика. Китайская республика Цена 2 руб. Как и предыдущие тома, он посвящен комплексному изучению Китая во всем многообразии жизни общества и государства.

А Вы знали что можно писать отзывы на товары, которыми Вы пользовались и зарабатывать на этом? Квадратура китайского круга комплект из 2 книг. ВКП б , Коминтерн и Китай. Очерки дипломатических отношений России с Китаем. Пекинский договор г. Великая крестьянская война и тайпинское государство в Китае.

Северная Маньчжурия и Китайская Восточная железная дорога. Как и предыдущие тома, он посвящен комплексному изучению Китая во всем многообразии жизни общества и государства. В соответствии с поставленной задачей предмет исследования выходит далеко за рамки политической истории, которая переплетается в тексте, как и в реальной жизни, с историей экономики, политических, правовых и административных процессов, с событиями военной истории, историей дипломатии и внешней политики Китайской Республики, с социальной историей, историей культуры, с деятельностью выдающихся личностей национального и мирового масштаба.

Древнейший палеолит 1,8—1,5 млн — тыс. Древний палеолит —30 тыс. Формирование верхнепадеодитической культуры 30—15 тыс. Неолит исторического региона Восточная Азия Д. Гуандун и Гуанси-Чжуанский автономный район Д. Ранний бронзовый век исторического региона Восточная Азия — гг.

Средний бронзовый век исторического региона Восточная Азия — гг. Государство Шан-Инь около — г. Ульянов при участии Е. Государство Западное Чжоу — гг. История и культура региона Восточная Азия в период Чуньцю — гг. Лаптев при участии Е. Vanila - глобальный торрент-трекер.

Читаю по чайной ложке в день: Последние два тома, IX и Х, должны выйти уже в следующем, году. Всем приятного чтения и новых научных открытий! Я старше 18 лет, принимаю условия работы сайта, даю согласие на обработку перс. Подарки к любому заказу от р. Вступить в Лабиринт У меня уже есть код скидки. Здесь будут храниться ваши отложенные товары. Вы сможете собирать коллекции книг, а мы предупредим, когда отсутствующие товары снова появятся в наличии!

Вступить в Лабиринт У меня уже есть аккаунт. Ваша корзина невероятно пуста. Не знаете, что почитать? Здесь наша редакция собирает для вас лучшие книги и важные события. Сумма без скидки 0 р. Вы экономите 0 р. К этому товару вы получите подарок! Пять детских книг в классной сумке. Забирайте заказы без лишнего ожидания. Китайская Народная Республика" Усов, Боревская. История Китая с древнейших времен до начала ХХI в.

Китайская Народная Республика На складе. Купив эту книгу сегодня, вы сможете выбрать себе подарков на 1 р. Об истории — популярно. Троцкий - демон революции 5 рец. Октябрь 5 рец. Певец на троне 2 рец. Февраль 4 рец. Ноябрь 4 рец. Напишите отзыв и получите до рублей Оставьте заявку на рецензии заявок: Новые рецензии Дата Рейтинг Львов Алексей

Лариса 2 комментариев 11.08.2014

Знаки олимпийских команд России, СССР, России. Справочник-определитель А. Афанасьев, В. Кудряшов, В.

Команды перечислены в алфавитном порядке. Описание многих команд проиллюстрировано рисунками и примерами. Помимо описания действия команд, в книге даются полезные дополнительные сведения об их использовании. Эта книга - своеобразный коллаж, составленный из диалогов признанного российского спортивного дипломата с известным спортивным журналистом, фрагментов документов "для служебного пользования" и малоизвестных публикаций.

Козловский долгие годы трудился сотрудником Оргкомитета "Олимпиада", вице-президентом Олимпийского комитета России и Европейских олимпийских комитетов, членом Оценочной комиссии Международного олимпийского комитета, заместителем председателя Госкомспорта СССР и депутатом Госдумы. Они беседовали об увиденном и пережитом на Олимпиадах и Играх Доброй воли, на сессиях МОК и олимпийских балах, в "Русских домах" и на презентациях российских городов, претендовавших на проведение Олимпиад Вероятно, издание заинтересует не только знатоков спорта и олимпизма, но и широкий круг читателей, истинных любителей отечественной истории и общественной жизни.

Вторая мировая - стальной вал с Востока. Советские бронетанковые войска Вторая мировая - второй фронт. Бронетанковые войска Западных союзников Танковые дивизии Вермахта Сегодня перед партией "Единая Россия" стоит задача выиграть следующие федеральные выборы, защитив свои позиции правящей партии - политической силы, претендующей на долговременное лидерство в нашей политической системе.

Цель данного сборника - облегчить работу партийных команд на выборах всех уровней. Разумеется, это не всеобъемлющая энциклопедия по идеологии "Единой России", а лишь словарь наиболее актуальных терминов. Авторы данной книги, американские историки М. Кан, на основе изучения огромного количества документальных материалов доказывают, что в предвоенные годы враги российского государства вели с нашей страной беспрецедентную по своим масштабам борьбу.

Главная ставка в этой борьбе делалась на антисоветское подполье в СССР и на всех, кто выступал против политики Сталина, который, по мнению авторов, был тогда выразителем государственнической идеологии России. Книга содержит подробное описание всех операций тайной войны западных стран против СССР в то время, имена ее участников и показывает ответные действия советской стороны. В книге известного российского политика А. Лучшие книги о вампирах. Обзор популярных книг жанра фэнтези.

Самые лучшие книги о любви. Самые лучшие книги о женщинах. Топ-5 эротических романов в истории. ТОП-7 книг для летнего отпуска. Читаем вместе с ребенком. Лучшие детские книги о животных. Развивающие книги для самых маленьких.

Что придумал Фаберже 8 рец. Награды героев Крымской войны 1 фото. Иллюстрированная энциклопедия 5 рец. Ордена и медали России и мира 1 рец.

Материалы для истории византийской и русской сфрагистики 1 фото. Банкноты Банка России в и рублей образца года. Иллюстрированная энциклопедия 3 рец. Памятная банкнота Банка России в рублей образца года. Мир самурая на оправе меча 2 фото. Большая энциклопедия орденов и медалей 2 рец. Книги автора Штейнбах Валерий Львович и др. Криминальные сюжеты из жизни профессионального бокса 1 рец.

Век фехтования 2 фото. Краткая олимпийская энциклопедия 1 рец. Комплект в 2-х томах 1 фото. Оборотная сторона олимпийской медали История Олимпийских игр в скандалах, провокациях 3 рец. У вас пока нет сообщений! Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История. Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота. Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения.

smarunet92 3 комментариев 16.07.2014